第570章 下限更重要（2/2）
明白了这些，再来看历史上的九子夺嫡、立之以贤，以及当今刘荣坚定不移的，要让华夏皇位传承重归‘嫡长子继承制’的正轨，也就不难理解为什么了。
——立之以贤，乃取乱之道！
理论上，选择最优秀的子嗣，来作为皇位继承人，确实是最为科学、最为优越的选拔方式。
但问题的关键就在于：‘贤’这个概念的鉴定成本，不是封建时代所能承担的起的。
因为‘贤’这个概念，本身就不是纯粹的客观现实，而是同样伴随着主观判断。
好比说，太祖刘邦的八个儿子，老大齐悼惠王刘肥为长，老二孝惠皇帝刘盈为嫡；
那谁为‘贤’
太祖刘邦会说：老三赵隐王刘如意；
明知历史的后世人，以及作为穿越者的当今刘荣，则会说，是老四太宗孝文皇帝刘恒。
那其他的儿子们，难道就都服气吗
至少淮南厉王刘长必然不服！
又好比先孝景皇帝的十几个儿子，无嫡，当今刘荣为长；
那谁‘贤’
文人士大夫会说，人称‘小夫子’的皇次子刘德最贤；
武夫将官会说，十五岁挂印出征，平灭吴楚的皇五子刘非最贤；
喜欢玩儿嘴皮子的辩论家们，会说擅长诡辩的皇七子刘彭祖最贤；
想要凭借送女人，得到天家青睐的落魄贵族、准贵族们，则会说人形态种马：皇九子刘胜最先。
当然，还有历史上的先孝景皇帝，以及未来的后世人会说：皇十子刘彘，也就是历史上的汉武大帝最贤。
公说公有理，婆说婆有理；
每个人的判断标准不一样，每个人认定‘贤’的角度不一样，甚至就连‘认定谁为贤’的利益立场，也同样不同。
几乎每个人，都会从自己的立场和既得利益出发，去判定那个最符合自己意愿、心意的人为‘最贤’。
至于是否真的贤
反正这个东西不绝对，各说各话呗……
而嫡、长，就没有任何说道的空间了。
嫡就是嫡，长就是长。
嫡子生下来就是嫡子，长子生下来就是长子，根本没有商榷的空间。
不可能说非嫡非长的皇子们，从不同角度‘自认为嫡’‘自认为长’，却总能找到一个角度‘自认为贤’。
简而言之就是：贤，是需要判定的。
是需要费极大的人力、物力、兵力，甚至是具体的事件磨砺，再加上数十年的体系评判标准，才能最终得出一个大致的判断结果。
甚至就连这，都还无法避免有人‘假装自己很贤’的可能。
与此同时，无论客观上贤不贤，每一个有资格继承皇位的候选人，都会从主观上认定自己‘贤’。
甚至哪怕知道自己不够‘贤’，也会出于对皇位、对至高权柄的向往，而假装自己在某一方面很‘贤’。
这又让天子判断继承人是否‘贤’的成本攀升，最终成功得出判断的难度大大增高、可能性大大减少。
再加上判断多为继承人是否‘贤’的过程中，必然需要通过权利外放，来判断其成色；
这又使得帝王晚年，随时可能发生的皇位交接，因为多为皇位候选人均手握权柄，而多出了许多不确定性。
——最贤者未必能被天子慧眼识珠；
——就算被天子老辣的眼光捕捉到，最终也未必能顺利即位；
——就算顺利即位了，也未必能服众。
——就算能服众，也必然会因为不服的弟弟们，而闹出许多乱子。
总结而言，便是为了一个‘贤’字，平白多出了许多判断成本，浪费了许多原本可用于民生、民计的资源，并平白产生许多不必要的隐患。
与之相比，看似有些落后，不够科学、不够优越的嫡长子继承制，则是在最大程度上，节省了天子判断继承者成色的时间、精力、资源成本；
与此同时，还最大限度规避了政权交接过程中，所可能出现的不稳定因素。
将判断继承者是否合格、是否优秀的时间精力资源成本，都用来改善民生民计，以此来作为新君巩固自身地位的根基；
再通过一对一的精英教育，来保证继承者基本的下限，显然比九龙夺嫡、立之以贤之类的方式，要方便、省事许多。
什么
你说这套模式，只能确保不出昏君，但很难出明君
不好意思；
西汉王朝就是凭借这套模式，先后冒出来了太宗、孝景、世宗、孝昭、中宗等五位雄主！
甚至到了王朝末年，都还能冒出来个大魔导师，来二兴汉室！
反观玩儿九龙夺嫡的最后一个封建王朝
嘿；
十全老人，懂的都懂。
当然了，刘荣不否认，在必要的情况下，尽可能选择优秀的那一个，对宗庙、社稷总归是有好处的。
比如，诸吕之乱后，太宗孝文皇帝得以入继大统；
再比如，昌邑王刘贺被废后，宣帝刘病已入继大统等等。
但在非必要情况下，嫡长子继承制的优越性，其实是相当高的。
——至少在这个物资匮乏、文明阶段落后的公元前，嫡长子继承制的优越性，甚至可能高于‘立之以贤’的择优录取式传承。
还是那句话。
步子迈大了，容易扯着淡。
政策这个东西，并不是越先进就越好的。
相较于先进，还是‘合适’‘符合时代背景’更重要。
而如今汉室更‘合适’，更符合当今汉室时代背景、普世价值的，显然还是嫡长子继承制。
历史上的汉武大帝，刘荣褒贬参半，但总体上还是敬佩的。
只不过，相较于豪赌汉家再出个汉武大帝，刘荣还是希望汉家，能多出几个孝景皇帝。
——汉武大帝不世出。
而孝景帝，则能像工厂流水线一半，批量生产。
至少刘荣有这个信心，将自己的继承人，至少培养成下一个孝景帝。