第553章 武周火德（2/2）

现代医学也印证了这一点，人体内对应土德的脾脏运化水液功能的肠道水通道蛋白AQPs在长夏曾特征性高表达。

如果以此类比唐朝和武周的关系，就能解释武周为何承继唐朝又复归于唐朝。

武周不是以推翻唐朝的方式建立的，更像是土德唐朝孕育了一个独立的火德武周，唐朝到武周期间世家朝臣等原班人马都没有变动，就像唐朝土德承载着武周火德。

王冰次注《素问》时提到：土生于火，长在夏中，既长而旺，故云长夏也。

也就是说夏季的火德在长夏会重新归转化为土德，这也就解释了武周最后又归于唐朝土德，而唐朝此后帝王体内也又都流着武则天的血。

武周之后的唐朝实际上就如同长夏，土德和火德并存，土德胜于火德。

五行理论一直都在，吕雉和西汉，武则天和武周、唐朝也一直都在。

后世之所以一直理不顺武周和唐朝的五行关系，正如帝辛所说，是父权叙事不愿意承认女人也承载天命，更不想承认西汉承接的是吕雉的土德天命，也不愿去想武周火德一直和唐朝土德一起延绵至唐朝结束。所以也就看不透真相。”

“这么说来，确实符合五行理论。”龚景炎点头赞同道，“帝辛还提到周朝火德，秦水克火，那么秦朝是水德。”

说完，龚景炎在“帝辛”外圈写上“秦”，形成从内向外依次的“水”、“帝辛”、“秦”。

“至于丁夫人和曹操实在不好界定。曹操生前并未称帝，应该算是东汉末期的权臣，但他又是曹魏的实际缔造者，其儿子曹丕称帝后将他追封为魏太祖。曹魏属土德，不如先放在唐朝之前吧。”陈拾遗有些把握不准。

“好。”龚景炎无异议地在“唐”字上方写上“曹魏”。

然后又在“曹魏”之后加上“——丁夫人、曹操”，在“武周”之后也加上“——武则天”。

“帝辛提及的人还有汉文帝，汉武帝，以及老子已出函谷关。”龚景炎在吕雉下方写上了“汉文帝、汉武帝”，并在“周”字外圈写上了“老子”。

“如果帝辛是以五行理论思考的话，这应该就是帝辛方才所言的基础框架了。”龚景炎感慨道，“难道这才是古人的思维体系吗？

万事万物皆在相生相克之中，故而应追求动态平衡，不偏不倚，无过无不及，是否这才是真正的中庸之道？而不是什么保持平庸或者藏愚守拙。”