第462章 东西方文化思想领域人物（孔文宇篇）（1/2）

大宋帝国东辽学府学院内，政史研究系办公室内。帝国东辽学府政史系教员孔文宇研究理论方向。儒家传统观和儒家时代变迁论。也是帝国中央意识形态统战工作委员会成员之一，孔家的特殊性是不用多说的。

孔文宇是帝国新政后出身的一代孔家人，接受帝国新式教育体系配套系统，毕业于帝国国立学府政史研究系，在读期间，加入国立学府政史系的学联会，积极参加学生运动，世界大同观理论的思想学习，是年少成名的帝国学运系统领袖人物之一。毕业之后选择去军队服役，在东辽某边防部队服役。五年期间获得一次，全军通报嘉奖令，两次个人三等嘉奖令，所在连队，被大宋帝国军务署授予全军优秀基层连队荣誉称号。退伍前是中尉军衔，退伍之后，被安排东辽某些民兵事务部副部长，后期又转入东辽学府体系，现任东辽国立东辽学府政史系教员。

任教期间主要研究的是家学也就是儒学体系。复苏儒家运动倡导和发起者论点认为，初代儒家体系是正面的，是积极的，是有进步思想的。大宋帝国中枢联席会议确定世界大同观理论，作为帝国核心执政思想，正式列入帝国官方文件和指导思想，包括宪法章程改革。标志着帝国传统时代，或者说东方地区传统时代儒法合流的治理体系要退出历史舞台。

中央对于孔圣的定义是东方传统地区文化塑造者之一，历经几千年的发展，儒家文化已经狠深深入到民众心中，成为东方地区传统思想文化的一部分。官方文件核对完文件，史书中对于孔子的个人评价为孔子是出生于时代崩塌的人物，本人是具有新时代思想体系的一位历史人物。官方评价提到，孔子是一位政治家，本人是有三年太宰经历，错过一个国家高级别官员，具有执政经历和执政经验，本人也不是一个老好人。孔子的赎牛故事就可以看出，在孔子的老家有一条规定，如果看到在外面为奴的老乡，如果赎回来会奖励一头牛，有一回孔子的一个学生赎回了一个。按照规定，政府要给人家奖一头牛。但是孔子的学生没有接受，孔子就批评他，你可以清高，但是如果你这样搞。以后就没有人会做好事了，这个故事我们就可以看出，孔子绝对不是一个迂腐的老好人，他是务实派，具有工作经验和政治斗争经验的。

孔文宇的论儒家的前世今生中提到，儒家脱胎于传统时代的周礼，是周公在周王朝初期制定的一套社会秩序模式。所谓礼法，礼法在古代传统社会中，尤其是封建时代，礼法体系是重要的国家统治工具，是具有统战意义和治理体系的重要意义，甚至在某些朝代因为礼的问题，可以让一个政治大佬去下台，因此礼法制度是在传统时代传统的封建时代，它是维持社会秩序的一个重大的治理体系。所谓礼法礼法，我们可以称呼他为礼崩乐坏，本质上就是因为这个体系的崩塌。现在的礼，我们通常翻译成礼仪和礼貌，但在当时，它是一套社会秩序的运营，说白了就是一套等级分明的秩序。

儒家体系之所以被融入，整个东方文明体系中，一方面是由于自汉朝以来，该体系被中央吸收作为治理国家的核心指标之一，因此，前面提到的对于孔圣的官方解读和介绍中提到，使东方文化缔造者之一本质上是成为文化的缔造者和传承者之一。

其次孔圣是东方文化伟大的教育家，在孔圣之前，教育知识是完全属于上层贵族，时期，把文化知识往下移。说白了，让原本属于上层贵族的知识开始往下流，这也是诸子百家形成的原因。由于社会秩序的崩塌，形成的士，他们以传承和口舌吃饭逐步形成的一套体系，客观上来讲，孔圣为首的一批老贵族体系将原本只属于上层贵族的专利体系向下开放，虽说没有完全向民间开放，这是客观的历史局限性，也是政治性原因。孔圣的学费要求不高。

其次，孔圣是我国伟大的政治家和思想学家，儒家学派的创立是具有深远意义和政治属性的，它是一门道德伦理性学科，在百家争鸣的时代，儒家学说体系是具有深远意义影响的。

《大宋帝国关于对孔圣。政治定位和历史问题研究报告》，报告通过关于大宋帝国中央文化部中央议事统战部和主管中央统战工作的陈棠江关于孔圣政治定位和，讲话中提到，孔子是东方文化缔造者之一，伟大的政治家，教育家，思想学家。对于东方文化传播具有深远影响，是具有政治影响的一批人，是伟大的思想家，教育家和政治家。对于孔子的定位进行改良，反对，去反对个人神话。中央统战部关于孔子政治定位和官方文件，历史教科书的说法定位及介绍三个重要问题进行专项讨论会议，

中央统战部关于孔子的定位明确强调，使东方文化奠基者，缔造者之一，呃，政治家，思想家和哲学家。中央工作部会议通过关于孔子定位去神话专项指示。孔子是一个伟大的人，对东方文明的影响极其深远，但他是一个活生生的人，不是一个神，他是有自己的脾气，有自己的喜怒哀乐的。中央工作会议决议通过关于加强进一步去神话和反个人神话政治工作条件对典籍中重要历史人物和特定历史人物要去神话重写相关条例。

孔文宇做儒家意识形态研究报告。报告指出，传统儒家体系是脱胎于周礼的一种治理体系和道德崇尚，也就是所谓的社会规则。是汉武帝时期中央统战工作需要传统的社会道德和理性，已经无法维持大一统时代的政治工作，因此急需要新的社会理念，也就是根据社会变革三论中提到的社会变革，思想变革和器物变革。

所谓的思想变革，就是社会模式，社会玩法的转变，也是个人情况的转变，史学界普遍认为，真正意义上的大一统是汉武帝时期确立的秦朝，包括汉初部分人还没有意识到大一统是以后的主流，一方面是社会形态和意识形态没有进行转变。另一方面，秦朝亡的太快也给人一种错觉。那就是大一统模式不合时宜，只有刘邦，项羽等一批人意识到大一统是未来的趋势所在，以韩信为主的汉初功臣还是认为，老一套跟着老大打天下，然后论功欣赏分个地和以前的周天子一样。

但是目前的情况不适合开启，因此早期的分封制是出于统战和维稳工作需要。汉武帝时期削藩工作开始，随着两代帝王的基业，削蕃工作已经开始，制度性的改革基本完成，那么但是一来没有一个政治旗帜，说白了就是核心治国纲领，二来思想领域的革新还没有开始，普遍都没有意识到大一统是后续的大势所趋，也就是制度模式的历史的必然性。

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